SHARE
La situation des Juifs en France et en Angleterre s’est détériorée si rapidement au cours des années 1200 que les Juifs ashkénazes étaient au bord de l’extinction physique et spirituelle.

Presque toutes les copies du Talmud et des manuscrits connexes dont dépendaient les académies de France et d’Angleterre avaient été confisquées ou détruites.

En conséquence, l’étude de la Torah a naturellement diminué.

Historiquement, la communauté aurait disparu s’il n’y avait pas eu les efforts de trois hommes.

3 hommes ont préservé une culture de l’extinction

Dans l’histoire du peuple juif, il y a presque toujours quelques individus triés sur le volet qui retournent une situation quand elle semble désespérée…

Bien sûr, le succès de leurs efforts est dû à la promesse de Dieu concernant l’éternité du peuple juif. C’est ce qui donne à l’individu la capacité d’atteindre des résultats presque surhumains.

Les trois hommes sont : un maître, son disciple et le disciple du disciple.

Le maître est le rabbin Isaac, fils de Moïse de Vienne. Il naquit vers 1200 et mourut en 1273. Isaac ben Moses de Vienne, aussi appelé Isaac Or Zarua (d’après le livre qu’il a écrit) ou le Riaz , était l’un des plus grands rabbins du Moyen Age.

422_1

En plus de ses réalisations savantes, il s’est fait connaître comme le premier rabbin rémunéré.

C’est une indication, écrit-il lui-même, des troubles du temps qu’ils ne pouvaient plus continuer la coutume où le rabbin se soutenait lui-même. Jusqu’ à ce jour, le rabbin était autosuffisant; il avait en quelque sorte ses propres moyens de subsistance et servait de rabbin gratis. C’est probablement encore la situation idéale, car elle isole le rabbin des nombreuses pressions qui doivent nécessairement s’accumuler lorsqu’il doit prendre des décisions concernant les personnes qui le paient.

Mais à l’époque, les pressions économiques exercées sur les Juifs étaient devenues si intenses et féroces qu’il était impossible pour les gens de se passer d’une demi-journée de travail.

Les premiers rabbins étaient bénévoles et s’occupaient de leurs affaires en même temps, mais ce genre de situation n’existait plus.

Depuis ‘époque  du rabbin Isaac jusqu’ à nos jours, le rabbinat a toujours été une profession pour laquelle la communauté a payé.

Ohr Zarua

carlebach_460x340

Après avoir parcouru la France et l’Allemagne, le rabbin Isaac s’est finalement installé à Vienne, où il est né.

Bien que les Juifs fussent victimes de terribles persécutions, il trouva grâce aux yeux de l’empereur de Bohême et, sous sa protection, put établir une communauté juive importante et forte à Vienne.

Dans l’histoire juive, il semble qu’il y ait toujours eu des endroits qui étaient en quelque sorte protégées des pires souffrances. Vienne, sous la direction du rabbin Isaac, était l’une de ces villes.

Son principal objectif scientifique était d’organiser toutes les décisions des académies du Baalei Tosafos et de transmettre dans un seul livre leur méthode d’apprentissage, leur système de valeurs et leurs perspectives sur la vie.

Il appelait ce livre Ohr Zarua, d’après un verset des Psaumes: « Une lumière est semée [ohr zarua] pour les justes; pour ceux qui ont bon cœur, il y a toujours de la joie ».

Dans Ohr Zarua, il codifie la loi juive.

Il a essayé de faire ce que Maimonide essayait de faire, mais de façon beaucoup plus concise.

Dans l’Ohr Zarua il y a  tout ce dont vous avez besoin. Ils peuvent brûler le Talmud, mais tant que ce livre existe, vous pouvez tout préserver jusqu’au moment où les livres et les académies peuvent être restaurés.

Ohr Zarua doit être considéré comme le pont qui a transporté les Juifs au-dessus de ce gouffre terrible lorsque leurs livres et leurs académies ont été détruits.

Ils étaient sur le point de se replier dans un âge juif sombre, mais l’Ohr Zarua a aidé à éviter cela.

Le Maharam de Rothenburg

csm_Rabbi-Meir_bd0680cd2d

Le principal disciple du rabbin Isaac était le rabbin Meir ben Baruch, le Maharam de Rothenburg.

Né en 1225 dans une famille rabbinique et savante très distinguée, il mourut en 1293. Il est l’un des rédacteurs en chef du commentaire de Tosafos trouvé dans le Talmud aujourd’hui.

Tous les Juifs européens lui adressèrent leurs questions. Nous avons près de 3 500 réponses juridiques de sa part. C’est tout simplement énorme.

Dans ses réponses, on voit non seulement sa vaste érudition, mais aussi son génie pour inculquer aux Juifs la fierté dont ils avaient besoin pour continuer.

Par exemple, lorsque le Concile du Latran a adopté une règle selon laquelle les Juifs devaient porter des plaques rondes jaunes ou rouges sur leurs vêtements pour les identifier en tant que Juifs, les Juifs lui ont écrit et lui ont demandé ce qu’ils devaient faire. Tout le monde s’attendait à ce qu’il lui réponde qu’il devrait essayer de faire appel et/ou de les soudoyer.

Mais il a répondu: « Veillez à bien la coudre pour qu’au sabbat, quand vous la porterez dans les rues, vous ne transgresserez pas l’interdiction de porter. »

Il a pris un objet de honte et en a fait un objet de fierté.

Tenez-vous-en à vos armes et faites-le d’une manière qui préserve la tradition juive.

La raison sous-jacente derrière cette décision et d’autres, c’est qu’il faut être fier d’être juif.

C’est l’énorme génie de sa réponse.

La chose la plus difficile à obtenir et la plus facile à perdre est la fierté d’être juif. Si une personne est fière d’être juive, elle peut tout obtenir. Ce n’est que les gens qui sont dépassés par le manque de fierté, la haine de soi, qui sont toujours nerveux à ce sujet.

Son incarcération

En 1285, le Maharam de Rothenburg quitta l’Europe pour se rendre en terre d’Israël, alors sous domination turque.

Le chef des Turcs sollicita ouvertement l’immigration juive en espérant que les Juifs construiront le pays…

Simultanément, la situation en Europe a empiré pour les Juifs.

Ils avaient été expulsés de France et d’Angleterre, et maintenant ils devaient quitter l’Allemagne, l’Autriche et la Bohême.

La question était de savoir où aller.

La plupart ont choisi d’aller vers l’est, et c’est le début de la grande émigration juive vers la Pologne, la Lituanie et certaines parties de la Russie. Certains sont partis vers le sud.

Il y a eu une émigration importante vers l’Espagne.

D’autres se dirigeaient vers la Terre Sainte. Le Maharam de Rothenburg en faisait partie.

Il partit incognito, parce qu’il était illégal de quitter sa ville, surtout les Juifs. Il vint en Lombardie dans le nord de l’Italie, mais là il fut reconnu par un Juif qui s’était converti au christianisme et qui l’avait livré à un baron local. Le baron le vendit à l’empereur d’Autriche contre rémunération. L’empereur le tenait en rançon dans un de ses châteaux.

Cependant, le Maharam de Rothenburg refusa de permettre aux Juifs de le rançonner. L’empereur a commencé avec une rançon très élevée de 30.000 marks, mais à la fin il était prêt à prendre presque n’importe quoi.

Pendant son incarcération, l’intervention divine permit au Maharam de Rothenburg d’avoir des visiteurs et même de diriger son académie. Il est resté en prison pendant les sept dernières années de sa vie, mais il n’ a jamais laissé les Juifs le rançonner, même s’il y avait de nombreuses offres pour le faire.

Il mourut en 1293 en prison. L’empereur a alors tenu le corps pour une rançon. Mais le Maharam avait laissé un testament l’interdisant.

Lire aussi : La fin de la première communauté juive de Colmar et l’emprisonnement du Maharam de Rothenburg

Le Rosh

619

Le Maharam avait un disciple, le rabbin Asher ben Yechiel, connu sous le nom de « Rosh ».

Il représente l’apogée de l’âge des Tosafos de Baalei, et il était sans doute le plus grand d’entre eux, celui qui a mis de l’ordre dans toutes leurs œuvres.

Il a écrit un commentaire sur le Talmud qui apparaît à la fin de chaque volume imprimé aujourd’hui.

Le rabbin Asher est l’opinion juridique de base du judaïsme ashkénaze.

Lorsque le rabbin Joseph Karo est venu des siècles plus tard écrire le Shulchan Aruch, il a dit qu’il tiendrait compte de trois opinions: le rabbin Isaac Alfasi (« Rif »), le rabbin Moses ben Maimon (Maimonide) et le rabbin Asher ben Yechiel (« Rosh »).

La loi juive est construite sur ce tabouret à trois pattes.

Les terribles persécutions en France et en Allemagne ont forcé le rabbin Asher à partir pour la ville de Tolède, en Espagne, et il a amené avec lui une quantité appréciable de juifs ashkénazes.

À cette époque, le nord de l’Espagne était devenu chrétien et les juifs ashkénazes avaient l’habitude de faire des affaires avec les chrétiens.

Le rabbin Asher avait beaucoup plus d’expérience avec les chrétiens que les Sépharades.

Les Séfarades ont mal interprété la reconquête chrétienne de l’Espagne. Ils pensaient que les chrétiens étaient comme les musulmans avec lesquels ils avaient l’habitude de faire des affaires. Ils ne se rendaient pas compte de l’intensité du sentiment anti-juif des chrétiens ou que beaucoup de chrétiens pensaient que leur chemin vers le ciel était basé sur leur haine envers les juifs. C’était leur chemin vers la sainteté et vers une plus grande piété.

Ils s’attendaient à ce que les chrétiens les traitent comme les musulmans les traitaient pendant 300 ans. Rien n’est plus faux.

Les chrétiens ont immédiatement cherché non seulement à restreindre les droits des Juifs, mais aussi à les éloigner des positions d’influence, y compris en réduisant leurs droits à l’éducation.

A partir du XIIIe siècle, à quelques exceptions près, il n’ y avait plus de médecins, de poètes et de diplomates juifs en Espagne. Elle est devenue comme la France, l’Allemagne, l’Angleterre, l’Autriche et la Bohême: un endroit très inconfortable pour les Juifs.

Le Tur

Yaakov_ben_Asher

Lorsque le Rosh vint à Tolède, il amena avec lui son fils, qui allait devenir l’un des grands hommes de la vie et de la loi juive: le rabbin Jacob ben Asher, auteur du Tur, l’une des pierres angulaires de la loi juive.

Ironiquement, cette combinaison père-fils – pierre angulaire de la judéité ashkénaze – vivait en Espagne.

Le rabbin Jacob est l’auteur du Tur, qui signifie « le rang ».

Il a codifié toute la loi juive en quatre sections ou « rangées ». Son système de codification fut accepté dans toute la loi juive qui suivit.

Les maïmonidies codifièrent la loi juive en 14 articles différents, mais cette série de codifications était trop sophistiquée pour être largement acceptée.

Lorsque le rabbin Joseph Karo écrira le Shulchan Aruch 200 ans plus tard, il basera son arrangement sur la codification du Tur.

Ce livre, le Tur, ainsi que les écrits du rabbin Asher (le Rosh), le Maharam de Rothenburg et l’Ohr Zarua ont en effet reconstruit tout le savoir juif ashkénaze.

En 75 ans, la situation a été complètement inversée.

Au lieu d’être en danger d’extinction, la connaissance juive est désormais codifiée, ordonnée méticuleusement et accessible.

Par conséquent, les académies ont pu se reconstruire et le danger de l’incendie du livre est passé. C’était un exploit remarquable.

Tandis que les Juifs ashkénazes replantés en Espagne trouvaient refuge temporaire, les Juifs séfarades entraient maintenant dans l’une des époques les plus sombres et les plus brutales de l’histoire juive.

Les Juifs séfarades souffraient plus que les Ashkénazes, parce que les Ashkénazes étaient au moins habitués à ce qu’était le christianisme.

Pour les Séfarades, c’était un choc dont beaucoup d’entre eux ne se sont jamais remis.

https://www.jewishhistory.org/the-ashkenazim-come-to-spain/

Vous pouvez partager ce texte à condition d’en respecter l’intégralité, de citer le site: http://www.terrepromise.fr

Copyright Terre Promise © Elishean/2009-2018/Terre Promise




Print Friendly, PDF & Email