Le judaïsme a eu une relation longue et ténue avec les croyances et les pratiques magiques.

Des listes de magie interdite apparaissent à divers moments de la Bible, par exemple (Deutéronome 18:10-11):

« Il n’ y aura pas parmi vous quiconque brûlera son fils ou sa fille comme offrande, quiconque pratiquera la divination, le devin, l’augure, le sorcier, le sorcier, le charmeur, le médium, le sorcier ou le nécromancien ».

Pourtant, dans d’autres contextes bibliques, les pratiques qui semblent tout aussi discutables – l’interprétation des rêves, l’utilisation de bâtons magiques, la récitation de bénédictions ou de malédictions et la référence aux oracles – figurent en bonne place parmi les comportements appropriés pour les héros israélites.

Moïse et Aaron, par exemple, sont célèbres pour avoir joué des tours que les magiciens égyptiens ne pouvaient égaler.


Les actions surnaturelles des Israélites – dont la source de pouvoir est Dieu – sont les bienvenues; les actions des étrangers – dont le pouvoir vient de la sorcellerie – sont ridiculisées.

tserouf
Tserouf

Les rabbins du Talmud font une distinction similaire.


Ils s’opposent à la magie comme aux « voies des Amorites » (Mishnah Shabbat 6:10) tout en décrivant d’autres actes magiques avec émerveillement et fierté.

Dans une histoire talmudique, le prestige d’un sage est considérablement rehaussé lorsqu’il devient évident que la connaissance de sa Torah lui a donné des pouvoirs surnaturels qui ont empêché une maison de s’effondrer (Yerushalmi Ta’anit 3:11).

Un courant anti-magique dans la pensée juive se poursuivit au Moyen Âge, et s’exprima le plus fortement par le grand rationaliste Maïmonide.

Bien qu’il ait accepté que l’astrologie a la capacité d’influencer le comportement humain, il a déclaré qu’elle, ainsi que d’autres formes de magie, était une superstition hors des frontières et dangereuse, explicitement interdite par Lévitique 19:26, « Vous ne pratiquerez pas l’augure ou la sorcellerie ».

Pourtant, les Juifs continuèrent à être associés à des pratiques magiques.

Talisman005
Talisman

Au Moyen Âge, les croyances chrétiennes sur la magie juive conduisirent à la persécution et à la violence. Les Juifs furent parfois accusés d’avoir pratiqué la magie noire, en allégeance avec Satan, et cette accusation les rendit la cible de l’Inquisition.

Certaines coutumes juives, comme le fait de se laver les mains au retour d’un cimetière, suscitèrent des soupçons et provoquèrent des scènes sanglantes. Cela a même conduit les Juifs à abandonner certaines pratiques et coutumes religieuses.

En Provence, par exemple, l’épuration rituelle du four public en préparation de la Pâque a été négligée parce qu’elle suscitait la suspicion de sorcellerie.

Mais quand les chrétiens médiévaux avaient besoin de guérison, les Juifs étaient régulièrement appelés à faire de la magie et des miracles.

Les Juifs étaient généralement des médecins plus efficaces en raison de leur grande connaissance des langues, de la disponibilité d’ouvrages médicaux arabo-grecques traduits en hébreu et de leur propension à voyager et à étudier à l’étranger.

Paradoxalement, la formation scientifique des Juifs en fit des magiciens supérieurs dans l’opinion populaire, et chaque triomphe de la médecine juive renforça la réputation des Juifs en matière de sorcellerie.

Les accusations de meurtre rituel, par exemple, semblent provenir de la croyance que les Juifs ont tué des enfants chrétiens pour utiliser leur corps dans des recettes médicinales et magiques.

La croyance que les Juifs utilisaient du sang chrétien pour la cuisson de matzah fut un développement ultérieur.

Bien que les historiens aient dissipé la plupart des allégations de sorcellerie juive infâme, il existe de nombreuses preuves que les Juifs du Moyen Âge considéraient certaines pratiques magiques comme légitimes et les adoptèrent de tout cœur.

Vers le XIIIe siècle, la Kabbale (littérature mystique juive) se divise en deux branches: iyyunit (théorique) et ma’asit (pratique).
Magie-11-Manuscrit-de-Kabbale-pratique
Manuscrit de kabbale pratique

La Kabbale ma’asit expliquait les valeurs mystiques des lettres hébraïques et proposait des formules pour se rapprocher de Dieu par la méditation et la récitation du nom, qui pouvaient toutes être considérées comme des exemples d’incantations et de sortilèges juifs.


La riche littérature démonologique et l’angélologie élaborée de la Kabbale ma’asit brouilla la distinction entre mysticisme juif et magie juive.

magie
Amulette contre le mauvais œil, pour protéger la famille et la maison de Yosef, fils de Brouria Maroc, vers 1900 – manuscrit en hébreu, encre et aquarelle sur papier. © Tel-Aviv, collection famille Gross

Dans toutes les parties du monde occidental moderne, la croyance populaire en la magie a décliné, et les arguments juifs contre la magie ont été renforcés par l’illumination et la pensée post-illumination.

Mais l’intérêt pour le surnaturel et l’inconnu ne faiblit jamais complètement.

Certains juifs continuent à embrasser les notions du mauvais œil, par exemple, et cherchent des moyens de l’éviter ou de le tromper.

On ne sait pas très bien si ces pratiques – comme le port d’un hamsa ou d’un fil rouge – devraient être considérées comme de la magie.

La ligne de démarcation entre superstition et expression religieuse authentique est certainement discutable.

Attitudes Toward Jewish Magic

Traduit avec https://www.deepl.com/translator


Vous pouvez partager ce texte à condition d’en respecter l’intégralité, de citer le site: https://www.terrepromise.fr

Copyright Terre Promise © Elishean/2009-2018/Terre Promise




Print Friendly, PDF & Email