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La décision du rabbin Goren d’imprimer son livre sur le mont du Temple

Dans son livre, il explore en détail le site du Mikdash (temple sacré) et des azarot (cours intérieures du temple), zones interdites d’accès même après l’immersion dans un mikveh (bain utilisé à des fins d’immersion rituelle dans le judaïsme), et les zones que les juifs sont autorisés à entrer après immersion.

À l’époque, le deuxième gouvernement Rabin, qui avait passé des accords avec l’organisation terroriste de l’OLP, avait transféré une partie de la Terre d’Israël à nos ennemis. Dans son introduction au livre, il écrit:

« Actuellement, lorsque la souveraineté juive sur le mont du Temple est en danger, le mont Moriah risque de faire l’objet de négociations entre nous et les Arabes.

Malheureusement, des hommes politiques sont disposés à négocier. notre souveraineté sur le Mont du Temple, en nous fondant sur la prétendue interdiction d’entrer dans Har Habayit par le grand rabbinat, interdiction qui pourrait servir d’excuse pour remettre aux musulmans le Kodesh ha’Kodashim (sanctuaire intérieur) de la nation.

J’ai décidé de publier le livre maintenant, à partir duquel il sera prouvé qu’il existe de grandes zones du mont du Temple dans lesquelles tous les Juifs sont autorisés à entrer, selon tous les avis halakhiques, après une immersion dans un mikveh … « (p.15 ).

Rabbi Goren: « … la clé de notre souveraineté sur la Judée-Samarie et Gaza est le Mont du Temple. »

Le mont du Temple est composé de deux zones.

La première, qui est la plus petite zone, comprend l’emplacement du temple sacré et des cours. Elle s’appelle machaneh shechina (l’azara intérieur). Il est actuellement interdit d’y entrer car nous ne pouvons être purifiés de toumat met (défloration des morts).

La deuxième zone, qui comprend la majorité du mont du Temple, est appelée machaneh levia; il est permis d’entrer dans ces zones aujourd’hui après immersion.

En effet, au cours des années qui ont précédé l’établissement de l’État d’Israël, les rabbins, y compris le rabbin Kook ztz’l, nous ont ordonné de ne pas entrer du tout sur le Mont du Temple, de crainte que les gens dépassent les zones autorisées et pénètrent dans des lieux interdits.

Trois facteurs ont incité le rabbin Goren à autoriser l’accès à la plupart des zones du mont du Temple:

1) la cartographie précise du mont du Temple réalisée par l’Id.F.F. Corps du génie sous ses ordres après la libération du mont du Temple; avec ces cartes, il était possible de déterminer avec précision quelles zones étaient autorisées à entrer selon tous les avis halakhiques.

2) Les nombreux témoignages selon lesquels, pendant plus de mille ans après la destruction du Temple sacré, Gedolei Yisrael (d’éminents rabbins) avait l’habitude de prier sur le mont du Temple dans les zones autorisées.

3) La menace à la souveraineté juive sur le mont du Temple.

Il est possible que l’un des motifs de mise en garde de ne pas pénétrer sur le Mont du Temple soit pour ne pas provoquer les musulmans lorsque les Britanniques dirigeaient Israël et que, lors d’émeutes, ils ne protégeaient pas correctement les Juifs.

S’abaisser au Kotel. Le résultat des souffrances de l’exil

Le rabbin Goren a écrit sur ses sentiments après la guerre des Six jours:

« Je ne pouvais pas échapper au sentiment que, d’un point de vue historique, assigner la place du Mur occidental à la prière juive n’était rien d’autre que le résultat de l’expulsion des Juifs du Mont du Temple par le Croisés et musulmans réunis, on crée ainsi une situation intolérable dans laquelle même après la libération du Mont du Temple, les musulmans sont restés au sommet de Har Habayit et nous étions en bas, ils étaient à l’intérieur et nous étions à l’extérieur.

Les prières au Mur occidental sont un symbole de destruction et d’exil, et non de libération et de rédemption, car les prières juives au Mur occidental n’ont commencé qu’au XVIe siècle – avant cela, les Juifs avaient prié pendant des siècles sur le Mont du Temple … uniquement Il y a environ trois cents ans, les Juifs ont commencé à prier près du mur occidental.

Et c’est la preuve: dans chaque référence du Midrash où il est mentionné que la shechina (Présence Divine) n’a pas quitté le Mur occidental, elle l’apprend par le verset de Shir Hashirim (Cantique des Cantiques): «Voici! Il se tient derrière notre mur »– il s’agit du mur occidental de l’azara ou du mur de l’hichal, c’est-à-dire du mur du Kodesh HaKodashim, et non du mur du Har Habayit, que nous appelons le mur occidental. Mur « (p. 26).

La nécessité de passer du mur occidental à Har Habayit

Cependant, l’intensité du minhag (coutume) fondée sur plus de trois siècles était considérable et, par conséquent, après la guerre des Six jours, le public se rua sur le mur occidental pour prier.

Le rabbin Goren lui-même a écrit que l’une des choses qui l’empêchait d’agir rapidement pour réglementer l’ascension des Juifs au Mont du Temple était son «attachement aux chaînes d’amour» du reste de notre Temple sacré, le mur des lamentations, où J’avais l’habitude de prier chaque chabbat, chaque jour férié et chaque soir de Rosh Chodesh.

Depuis ma première visite au Mur des Lamentations (enfant), mon amour et mon affinité émotionnelle pour le Mur des Lamentations ne se sont pas estompés … « , » mais notre cri. ..Qui peut monter sur la montagne du Seigneur « … l’a poussé à devenir plus fort et à clarifier la position de son frère à monter sur Har Habayit (p. 14).

En conséquence, il a commencé à organiser des prières sur le mont du Temple (ibid., P. 27) .

La prière annulée

Avant le Shabbat qui a suivi Tisha B’Av en 1967, le rabbin Goren a annoncé publiquement la célébration de prières sur le mont du Temple, dans les zones où l’entrée était autorisée après immersion.

Cependant, sur ordre du Premier ministre et du ministre de la Défense, cette prière a été annulée.

Quelques jours plus tard, le comité ministériel a décidé que le ministre de la Défense et le chef d’état-major ordonnaient au rabbin en chef de l’Id.F. Rabbi Goren de ne plus organiser de prières sur le mont du Temple (p. 29-30).

Le choc

Cet ordre a choqué le rabbin Goren et il a essayé de tout faire pour l’annuler, notamment en écrivant une lettre longue et détaillée au comité ministériel dans laquelle il expliquait:

« Comment est-il possible que, précisément dans l’endroit le plus saint pour les Juifs, il soit interdit pour eux de prier?! Certes, il y a un nombre limité de zones dans lesquelles l’entrée est interdite selon la Torah pour les Juifs et les Gentils, mais l’accès à la majorité du mont du Temple est autorisé. Vers la fin de sa lettre, il cria: « Hommes distingués! Sauvez le Saint des Saints de la nation juive; ne remettez pas le mont du Temple à ceux qui le souillent … » (pp. 30-33).

Le ministre de la défense

Malheureusement, l’appel de Rabbi Goren est resté sans réponse. Le ministre de la Défense, Moshe Dayan, a décidé de transférer la responsabilité de la gestion des arrangements relatifs au mont du Temple au Waqf et a ordonné au rabbinat militaire d’évacuer Har Habayit et de ne plus intervenir dans les affaires concernant le mont du Temple.

Le rabbin Goren a répondu avec « rage et chagrin », informant le ministre de la Défense que « cela, Dieu nous en préserve, pourrait conduire à la destruction du Troisième Temple, car la clé de notre souveraineté sur la Judée-Samarie et Gaza est le Mont du Temple » (page 34).

Néanmoins, le ministre de la Défense a mis en œuvre l’un des actes les plus honteux de l’histoire d’Israël et a confié les affaires du mont du Temple au Waqf musulman.

Pendant de nombreuses années, on savait que Moshé Dayan avait un côté sombre et un côté clair mêlés. D’une part, il était un héros militaire juif, mais d’autre part, un adultère et un voleur. Apparemment, son coté adultère et son coté voleur ont fait pencher la balance contre lui. C’est à ce moment-là qu’il a commencé à perdre son statut public. Son nom tombera dans l’infamie.

Souveraineté

Néanmoins, lorsque les musulmans ont fermé la porte des Mughrabi pour empêcher les Juifs d’entrer sur le Mont du Temple, à la demande de Rabbi Goren, l’Id.F.F. franchi la porte pour assurer la libre entrée des Juifs, exprimant ainsi la souveraineté sur le mont du Temple. Cependant, cet acte n’a pas changé l’ordre interdisant la prière juive sur le mont du Temple.

Le rabbin Goren poursuit en relatant: « Chaque fois que je mettais en garde contre le transfert du Saint des Saints de la nation juive au Waqf, les premiers ministres consécutifs répondaient:

Regardez, dans tous les cas, le grand rabbinat interdit aux Juifs de monter au Mont, du Temple, et il nous est interdit de prier là-bas. »

En conséquence, il a décidé d’écrire le livre et d’expliquer les voies, les lieux et les conditions dans lesquels il est permis d’entrer sur le Mont du Temple (p. 35). Par conséquent, « nous devons utiliser au maximum tous les côtés de l’hétéronyme afin de pouvoir y démontrer une présence juive continue et maintenir la souveraineté juive sur le mont, à la manière de la prunelle de nos yeux » (p. 46).

Le signe du grand rabbinat

On a prétendu que durant son mandat de grand rabbin, le rabbin Goren avait accepté l’interdiction d’entrer dans le mont du Temple, mais ce n’est pas vrai.

Dans l’introduction de son livre, il écrivait: « Durant mon mandat de grand rabbin d’Israël, j’ai présenté au Conseil du grand rabbinat une proposition visant à supprimer les panneaux interdisant l’entrée au Mont du Temple, déterminés par les précédents grands rabbins. quelques membres du Conseil qui avaient signé l’interdiction à ce moment-là, ont demandé à différer la décision de retirer les panneaux interdisant de monter à Har Habayit jusqu’à ce que je publie le livre … « 

Pour diverses raisons, les livres « la publication a été retardée et les panneaux sont restés en place « , ce qui a entraîné la remise de Har Habayit au Waqf musulman » (ibid. p. 35).

Profanation du saint

En outre, il a écrit:

« Cette situation honteuse, où sous un régime israélien, un Juif n’a pas le droit de prier sur la montagne de Dieu, ne peut être tolérée en aucune circonstance. Le débat sur la question de savoir où il est autorisé par la loi juive de continuer le Mont du Temple, ou là où il est interdit, n’a rien à voir avec le gouvernement …

Ces lieux sacrés ne sont pas la propriété privée du Waqf musulman, dont les membres ont toujours été une source d’amertume et de poison pour les Juifs, avec leurs incitation de la part des mosquées sur le Mont du Temple à massacrer les Juifs …

S’ils avaient fermé le Mont du Temple aux Juifs et aux non-Juifs, j’aurais gardé le silence, mais permettre aux Arabes de faire ce qu’ils veulent, pendant que les Juifs sont interdit même d’ouvrir un livre de psaumes et de répandre leur cœur devant le Créateur du monde – il s’agit d’un scandale religieux, historique et juridique – rien de moins qu’un blasphème! « (p. 41).

Il a ensuite ajouté (p. 42) que, en s’abstenant de monter sur le mont du Temple, l’interdiction par la Torah de « lo techonem » (« ne leur soyez pas gracieux »), qui peut également être rendue « ne leur permet pas de s’installer » le sol ‘(Avoda Zara 20a) est transgressé, car les poskim (arbitres de la loi juive) ont déjà établi que la perte de souveraineté est similaire à la destruction (BY et MA, OC 561: 1).

Ainsi, lorsque le gouvernement interdit aux Juifs de monter librement, il détruit à nouveau la place de notre Temple sacré.

Les paroles du rabbin Tzvi Yehuda HaKohen Kook

Notre professeur et guide, le rabbin Tzvi Yehudah HaKohen Kook, a approuvé les poskim qui ont interdit de monter à Har Habayit.

Mais à mon humble avis, il semble que s’il avait su que la prudence excessive de monter à Har Habayit se traduirait par une perte de souveraineté et ferait du Mont du Temple un foyer de haine contre Israël – il serait d’accord avec Rabbi. Goren qu’il est permis et une mitsva de monter.

En outre, à mon humble avis, il aurait fait confiance aux enquêtes halakhiques de Rabbi Goren concernant les zones autorisées à entrer.

Bienheureux ceux qui gravissent le mont du Temple

La persistance de la situation honteuse sur le mont du Temple suscite l’espoir de nos ennemis et les incite à tuer et à émeuter dans tout le pays.

Afin de réprimer la vague de terrorisme et d’incitation à la haine, le gouvernement et la police doivent affirmer de la manière la plus décisive la souveraineté israélienne sur le mont du Temple.

Bienheureux ceux qui montent à Har Habayit, mais seulement si cela se fait selon halakha. Grâce à eux, notre souveraineté sur le Mont du Temple et sur toute la Terre d’Israël devient plus claire et, grâce à cela, nous mériterons la sécurité et la paix.

Article de Arutz sheva du 15/3/15 par Rabbi Eliezer Melamed
http://www.israelnationalnews.com/Articles/Article.aspx/15980
Traduit par Jean Vercors

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